第2章 Chapter 2

第二章

異端分子對音節吹毛求疵的緣由。

• 這些人對音節和詞語的瑣碎精確，並非如人所想的簡單直接；其所導致的禍害也非微不足道。其中蘊含著對真宗教深沉而隱蔽的圖謀。他們頑固地爭辯，旨在表明父、子、聖靈的提及方式不同，彷彿他們由此便能輕易證明其本質存在差異。他們有一個古老的詭辯，由這異端的擁護者埃提烏（Aetius）所發明，他的一封信中有一段話，大意是：本質上不同的事物，其表達方式也不同；反之，表達方式不同的事物，其本質也不同。為證明此說法，他引用了使徒的話：「一位神就是父，萬物都本於祂……又有一位主耶穌基督，萬物都藉著祂。」[1] 他接著說：「那麼，這些詞語彼此之間的關係如何，它們所指的本質之間的關係也將如何；正如『本於祂』這個詞與『藉著祂』這個詞不同，父也與子不同。」[2] 這些人對所討論的詞語的無聊詭辯，正是基於這種異端。他們因此將「本於祂」這個詞歸於神父，彷彿這是祂獨特的份額和歸屬；將「藉著祂」這個詞限定於神的兒子；將「在祂裡面」這個詞歸於聖靈，並說這些音節的用法從不互換，以便如我之前所說，語言的變化可以表明本質的變化。[3] 確實，很明顯，他們在詞語上的詭辯，是為了維護他們不敬虔論點的效力。

他們希望藉著「本於祂」這個詞來指創造者；藉著「藉著祂」這個詞來指從屬的代理者[4]或工具[5]；藉著「在祂裡面」或「在其中」這個詞，他們意圖表明時間或地點。所有這些的目的，是為了讓宇宙的創造者[6]被視為不比一個工具更高貴，並且讓聖靈看起來只是為現存事物增添了來自地點或時間的貢獻。

腳註

[1] 林前八6。 [2] 提奧多雷特（Theodoret）所講述的故事（《教會史》[Ecc. Hist.] ii. 23）如下：「君士坦提烏斯（Constantius）從西方返回後，在君士坦丁堡停留了一段時間」（即在360年，君士坦丁堡會議召開之時，緊隨伊索利亞塞琉西亞會議之後，當時「本質」和「位格」被宣佈為不可接受的術語，而子則被宣佈為與父在聖經上是相似的）。皇帝被敦促，應當「判處歐多克修（Eudoxius）褻瀆和不法之罪。然而，君士坦提烏斯……回答說，必須首先就信仰問題作出決定，然後再調查歐多克修的案件。巴西流（Basilius，安基拉的）憑藉他以前的親密關係，大膽地反對皇帝，說他正在攻擊使徒的法令；但君士坦提烏斯對此很不滿，並告訴巴西流閉嘴，因為他說，教會的騷亂是由你造成的。當巴西流被噤聲後，尤斯塔修（Eustathius，塞巴斯提亞的）介入說，陛下，既然你希望就信仰問題作出決定，請考慮歐多克修對獨生子所說的褻瀆之言；他說著，便拿出了信仰闡釋，其中除了許多其他不敬虔之處外，還發現了以下表達：以不同詞語表達的事物，其本質也不同；有一位神就是父，萬物都本於祂，又有一位主耶穌基督，萬物都藉著祂。現在，『本於祂』這個詞與『藉著祂』這個詞不同；所以子與神父不同。君士坦提烏斯命令宣讀這份信仰闡釋，並對其中所包含的褻瀆感到不悅。因此，他問歐多克修是否是他起草的。歐多克修立即否認了作者身份，並說這是埃提烏所寫的。現在埃提烏……當時與歐諾米烏（Eunomius）和歐多克修有聯繫，而且，他發現歐多克修像他自己一樣，在奢侈方面是個享樂主義者，在信仰方面是個異端，於是選擇安提阿作為最合適的居住地，他和歐諾米烏都牢牢地固定在歐多克修的沙發上……皇帝已經被告知所有這些，現在命令將埃提烏帶到他面前。當他出現時，君士坦提烏斯向他展示了相關文件，並開始詢問他是否是這些話的作者。埃提烏完全不知道發生了什麼事，也不知道詢問的意圖，他預計他會因承認而獲得讚揚，並承認他是這些詞語的作者。然後皇帝意識到他罪孽的深重，立即判處他流放，並將他驅逐到弗里吉亞的一個地方。」聖巴西流（St. Basil）當時僅是執事，在此場合陪同尤斯塔修和他的同名者前往君士坦丁堡。（菲洛斯托爾吉烏斯 [Philost.] iv. 12。）安基拉的巴西流和尤斯塔修也相繼遭受流放。執事巴西流返回了卡帕多西亞的凱撒利亞。 [3] 參見歐諾米烏在其《辯護詞》（᾽Απολογία，Migne, xxx. 840）中給出的亞流主義信條形式。「我們相信一位神，全能的父，萬物都本於祂；並相信一位神的獨生子，神的道，我們的主耶穌基督，萬物都藉著祂；並相信一位聖靈，保惠師，在祂裡面，一切恩典的分配，按著最合適的方式，分給每一位聖徒。」 [4] 參見歐諾米烏，《辯護書》（Liber. Apol.）§ 27，他在其中稱子為 ὑπουργός（從屬的代理者）。 [5] 關於詞語 ὄργανον（工具），當用於神的道時，參見涅斯多留（Nestorius）在馬里烏斯·梅爾卡托（Marius Merc.）Migne, p. 761 & 亞歷山大的居里羅（Cyr. Alex.）Ep. 1. Migne, x. 37。「受造物沒有生出未受造者，而是生出了人，神性的工具。」參見托馬修斯（Thomasius），《基督徒教義》（Christ. Dog.）i. 336。

約翰斯頓先生（Mr. Johnston）引用斐羅（Philo）（de Cher. § 35; i. 162. n.）的話，他談到 ὄργανον δὲ λόγον Θεοῦ δι᾽ οὗ κατεσκευάσθη ( sc. ὁ κόσμος)（即「神的道是工具，藉著祂世界被建造」）。 [6] 這裡當然是指子。